在位于保安鎮(zhèn)洛河南岸元扈山的懸崖上，隱隱顯出一些早已辨不清紋路的模糊圖案，被傳為倉(cāng)頡所造的漢文字。對(duì)于洛河，對(duì)于洛河岸邊的百姓來說，倉(cāng)頡及他的造字活動(dòng)永遠(yuǎn)是生長(zhǎng)在心里的一片蔥蘢而爛漫的原野，所有的傳說和故事都在這里生長(zhǎng)，在這里開花，成為人們永遠(yuǎn)的驕傲與自豪，是流淌在他們心口之間的最鮮活、最溫馨的語言。
倉(cāng)頡造字在保安
明朝任商州撫治道的王光經(jīng)曾經(jīng)寫過一篇名為《史皇祠記》的文章，文中寫道：“按《帝王世紀(jì)》云：黃帝史官倉(cāng)頡，取象鳥跡，始作文字。……《禪通紀(jì)》則云：史皇氏生而能書，長(zhǎng)登陽虛之山，臨于玄扈、洛水之汭，靈龜負(fù)書，丹甲青文以授之，而創(chuàng)文字。”
站在保安鎮(zhèn)邊的洛河上東望，倉(cāng)頡長(zhǎng)登的“玄扈山”和“陽虛山”分立洛河南北。北邊稍低稍平緩的為陽虛山，南邊高峻挺拔的為玄扈山。玄扈山后稱“元扈山”，是清人為避康熙皇帝玄燁諱而改的。
保安鎮(zhèn)盤底村(現(xiàn)合并為廟底村)之名源于村后這座山上的盤山路。這條盤山路自古為保安通往永豐、商州的一條捷徑，由于山勢(shì)陡峭，這條道在懸崖陡壁上自下而上盤旋環(huán)繞出許多盤道，當(dāng)?shù)厝朔Q有18盤之多，故名十八盤。十八盤所在的這座山就是元扈山。
筆立陡峭的懸崖顯得格外的安詳。但是它卻曾經(jīng)是那么喧囂，那么牽動(dòng)著洛南人的心緒。
在陡峭的崖壁上，隱隱顯出的這些早已辨不清紋路的模糊圖案，被人們認(rèn)為就是倉(cāng)頡所造的漢字遺跡。據(jù)明李應(yīng)祥、俞安期撰《雍勝略》載：“倉(cāng)頡造書于此。”
據(jù)載，傳倉(cāng)頡所造之字原本很多，明代萬歷年間《白水縣志》記載：“倉(cāng)頡造書兩卷，后失于兵火。”現(xiàn)殘存28個(gè)。
即便是現(xiàn)在，也是很少有人能夠辨認(rèn)出這28個(gè)字。《陜西金石志》(卷一)上載，李斯也就只能識(shí)得其中的8個(gè)字：“李斯止識(shí)八字，曰：上帝垂命，皇辟迭王，其余二十字斯不能識(shí)。”
清人朱鳳英曾寫下《擬古·元扈山倉(cāng)頡二十八字》，也道28字鐫刻于懸崖、李斯只識(shí)其中之七八的情形：
軒皇受鳳圖，記載元扈山。
倉(cāng)頡廿八字，鐫勒萬仞間。
鸞鳳互軒翥，蛟縭相紐盤。
聞道秦李斯，摩挲窘且艱。
詡能識(shí)七八，恐藉欺愚頑。
后人把28字辨識(shí)如下：
戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。
倉(cāng)頡這28字是如何造的?
在唐代張彥遠(yuǎn)那里，書與畫的誕生是人們生活實(shí)踐的需要。他的《歷代名畫記·敘畫之源流》中說：“倉(cāng)頡……是時(shí)也，書畫同體而未分，像制肇創(chuàng)而猶略。無以傳其意故有書，無以見其形故有畫，天地圣人之意也。”
最早記載倉(cāng)頡造字傳說的《山海經(jīng)》說：“靈龜負(fù)書”而“授之”。到底是靈龜把最初的文字造型或符號(hào)背負(fù)給了在洛水邊苦思冥想的倉(cāng)頡，還是倉(cāng)頡受到靈龜?shù)?ldquo;丹青甲文”啟發(fā)而創(chuàng)文字，在《山海經(jīng)》里看不到端倪：“……又東十二里，曰陽虛之山，多金，臨于玄扈之水。”郭璞注曰：“河圖曰：‘倉(cāng)頡為帝，南巡狩，登陽虛之山，臨于玄扈洛汭，靈龜負(fù)書，丹甲青文以授之。’”
而《皇帝錄》則這樣說：“黃帝坐于元扈之閣，鳳銜圖至。”這個(gè)“鳳”銜來的“圖”，就是最初的文字還是啟迪倉(cāng)頡造出文字的圖案?同樣不得而知。
《水經(jīng)注》卷十五《洛書·伊水·澗水》里有這樣的記載：“洛水又東至陽虛山，合玄扈之水。《山海經(jīng)》曰：洛水東北流，注于玄扈之水是也。又曰：自鹿蹄之山以至玄扈之山。……故《山海經(jīng)》曰：此二山者洛間也。是知玄扈之水，出于玄扈之山，臨于玄扈之水，是為洛汭也。”《河圖玉版》這樣說：“倉(cāng)頡為帝，南巡，登陽虛之山，臨于玄扈洛汭之水。靈龜負(fù)書，丹甲青文以授之，即于此水也。”(見《中國(guó)古典文化精華·水經(jīng)注》)
到后來，《精編二十六史》關(guān)于倉(cāng)頡造字的記載，讓答案漸漸明晰：顯然是靈龜所負(fù)之“丹青甲文”讓倉(cāng)頡醍醐灌頂、茅塞頓開，絞盡腦汁的倉(cāng)頡終于明白了一個(gè)道理：文字是為生活于自然之中的人所用的，關(guān)在屋子里捻須苦思、捶手頓足而空耗腦細(xì)胞是不管用的，必須從自然和生活中來。于是受命于黃帝而造字的倉(cāng)頡，“遂窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥跡山川”，創(chuàng)造出了文字。
有《精編二十六史》記載為證：
“帝(軒猿黃帝)一日又夢(mèng)兩龍以圖授帝，帝乃齋戒，往河求之，有大龜溯流負(fù)圖文而進(jìn)。帝拜受之，得其五要。乃設(shè)靈臺(tái)，立五官以敘五事：命羲和占日，常儀占月，鬼臾區(qū)占星，車區(qū)占風(fēng);命大撓探五行之情……命容成作蓋天以象天……命倉(cāng)頡制文字。倉(cāng)頡四目，生有圣德。時(shí)有靈龜負(fù)書，出于洛水之汭，丹甲青文，倉(cāng)頡受之。遂窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥跡山川，以指畫掌，而創(chuàng)文字。”
這就清楚地告訴我們，倉(cāng)頡是受大自然物體具象的啟發(fā)而創(chuàng)造了文字。許慎《說文解字·序》中說：“黃帝之史倉(cāng)頡，見鳥獸蹄爪之跡，知今之可相別異也，構(gòu)造書契。”
張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記·敘畫之源流》中也說：倉(cāng)頡“仰觀垂象。因儷鳥龜之跡，遂定書字之形”?！缎⒔?jīng)援神契》中也說，倉(cāng)頡效法洛水鬼書之像，首創(chuàng)丹青繪畫，垂萌創(chuàng)立圖畫文字：“奎主文章，倉(cāng)頡效像洛鬼，曜書丹青，垂萌畫字。”
倉(cāng)頡傳說中的28字就是這樣造出來的。
天雨粟，鬼夜哭，龍潛藏
28個(gè)漢字的橫空出世，石破驚天，開天辟地，鬼神豈能無動(dòng)于衷?
《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“昔者，倉(cāng)頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”高誘注曰：“倉(cāng)頡始視鳥跡之文造書契，則詐偽萌生，詐偽萌生則去本趨末、棄耕作之業(yè)而務(wù)錐刀之利。天知其將餓，故為雨粟。”
《春秋元命苞》中說：倉(cāng)頡“指掌而創(chuàng)文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”《精編二十六史》記載：“文字成，天為雨粟，鬼為夜哭。”
張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記·敘畫之源流》中對(duì)“天雨粟，鬼夜哭”的解釋是：倉(cāng)頡造字，使“造化不能藏其秘，故天雨粟;靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。”
也傳玉帝為犒賞倉(cāng)頡造字之功，特賜其金人，倉(cāng)頡卻認(rèn)為這是本份，不配收取，只愿天下五谷豐登，百姓皆有足食，于是，但見朗朗晴空落下密密的谷粒，黃帝便將這一天定為谷雨節(jié)。
《漢書·緯書》甚至說，倉(cāng)頡造出文字后，兔也在哭，因?yàn)樗鼞n戚自己的毛將要被做成筆毫了：“兔夜哭，謂憂其毫將為筆也。”
清人朱鳳英的《擬古·元扈山倉(cāng)頡二十八字》中，把28字稱為天地之間的“至寶”：
天地有至寶，神物昭人寰。
在德不在圖，一畫透元關(guān)。
明代曾任陜西參議的蘇浚在《商洛署中記異》中把28個(gè)字稱為“龍文”：
史皇鑿混沌，玄黃剖春秋。
仰徒玄扈岡，俯盼洛水流。
龍文二十八，零落寄商丘。
風(fēng)云時(shí)呵護(hù)，山鬼夜啾啾。
清末民國(guó)時(shí)洛南人葉聲呂曾經(jīng)在《玄扈山觀倉(cāng)頡遺字》詩(shī)中描述了崖壁上倉(cāng)頡遺字“剝蝕不可辨”的情形：
皇頡始造字，留跡玄扈陰。剝蝕不可辨，悠悠歲月深。
洛水自西注，俯視碧沉沉。我來獨(dú)樵木，朝夕自謳今。
元扈山崖壁上所刻之字何以會(huì)模糊不清?
《洛南縣志》記載，因?yàn)檠卤谏嫌辛诉@28字，凡過往的達(dá)官貴客，騷客顯士，無不瞻仰圣跡，拓印字形，當(dāng)?shù)匾罱九?、高梯供來人觀瞻，百姓不堪其擾，加之勞役繁重，于是有人乘雷雨天縱火焚毀，致使字跡難以辨認(rèn)。清同治年間洛南縣令陳爾茀，曾在洛南留下10多首詩(shī)，其中的《陽虛鳥跡》就描述了百姓“油潑縱火”使“字頹山烈”的情形，并慨嘆“近民勞役苦年年”的“公門弊政”：
陽虛巖，字可斗;墨成潭，歲經(jīng)久。
鳥跡成文倉(cāng)頡書，留傳人間應(yīng)不朽。
近民勞役苦年年，油潑縱火滋棘手。
字頹山烈石成灰，此役民間從此否。
嗟哉石冤，公門弊政天何言。
洛河北岸眉底村后曾經(jīng)有一泓碧幽幽的潭水，稱為“黑潭”，傳說也與倉(cāng)頡有關(guān)，說這個(gè)潭就是倉(cāng)頡造字時(shí)涮洗筆墨的地方，所以黑;還有一種傳說，云倉(cāng)頡在此處造出文字，人們前來?yè)]筆臨摹致使潭水黑如墨漆。因而，它便有了一個(gè)在洛南家喻戶曉的故事“墨染黑潭”?！ ∏宕迥先送踔蛟鴮懴乱皇?/p>
《黑潭》詩(shī)：
黑潭留潭跡，名從左史來。
赤文山鳥舞，綠字水云開。
舊跡尋遺書，荒川剩廢臺(tái)。
同文千載下，懷古同悲哀。
王之球不僅點(diǎn)明黑潭遺跡出自黃帝左史倉(cāng)頡，而且為造字處的荒廢而感到悲哀。
人們是怎么得到這28字的?
據(jù)資料記載，保存28個(gè)字最早的資料為中國(guó)最早一部匯集各家書法墨跡的法帖《淳化閣帖》，稱宋代淳化三年即公元992年，宋太宗命侍書學(xué)士王著選內(nèi)府所藏歷代書法，摹刻于棗木板上，拓賜于大臣。全帖分為十卷，《倉(cāng)頡書》排諸家古法帖五卷中的首篇。到了宋徽宗大觀三年即公元1109年，太師蔡京又奉命據(jù)內(nèi)府墨跡重新進(jìn)行刻印成《大觀帖》，并對(duì)這28個(gè)字做了后來被人們公認(rèn)的解釋。
在洛南，28字的來歷是這樣的：
清道光年間曾任洛南知縣的王文森，從民間征得了28文字的拓印本，便令摹其字刻于石碑，樹于山下的許廟村。這塊碑現(xiàn)存于縣博物館。
有意思的是，現(xiàn)存留于白水倉(cāng)頡廟以及全國(guó)各地的28字形，均來自洛南這塊石碑上的拓印本。
一條洛河水，兩座山，一塊圖案模糊的山崖，一張了無蹤跡的拓印本，一塊碑，一個(gè)黑潭，以及人神共存的傳說故事，成為倉(cāng)頡在洛水之上造字的力據(jù)。
的確，雖然倉(cāng)頡造字傳說遍布大江南北，但是在倉(cāng)頡到底是如何造出文字這件事情上，均記述較為模糊，唯有倉(cāng)頡于洛水之上觀天象鳥跡“指掌而創(chuàng)文字”的傳說卻如此清晰而繁多。
于是，在洛南人的心中，倉(cāng)頡就靜靜地站在洛水邊，像洛河邊從未老去過的青山那樣，炯炯的目光穿越漫漫歲月，把那些絲絲縷縷清清亮亮的暖意和慰藉帶給人們，把天地間的睿智與靈秀揮灑給人們，把驕傲和自豪同樣留給人們。
倉(cāng)頡造字之功
作為人類書寫語言符號(hào)和交流信息工具的文字，它的誕生是人類最偉大的發(fā)明之一。文字的誕生在人類蒙昧與文明之間劃出了一道巍然的分水嶺。在漢字誕生過程中扮演了重要角色的倉(cāng)頡功莫大焉。倉(cāng)頡造字揭天地之秘，石破天驚，從此“辯治百官，領(lǐng)理萬事”，“紀(jì)綱萬事，垂法立則”，其功彪炳千秋，因而“天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏”(《春秋元命苞》)。
的確，因?yàn)橛辛宋淖?，歷史由蠻荒而文明，人們的生產(chǎn)生活與情感思想被有形的物質(zhì)記錄下來，生產(chǎn)生活能力、實(shí)踐創(chuàng)造能力突飛猛進(jìn)，“愚者得以不忘，智者得以志遠(yuǎn)”，上天自然要以降谷粟的方式來嘉獎(jiǎng);而漢字的產(chǎn)生又為人們揭開天地的奧秘提供了工具，“造化不能藏其秘”，“靈怪不能遁其形”，可憐的鬼神從此難以主宰人的命運(yùn)，只能遁于落寞，暗自嘆息，黯然神傷，只好在黑夜里悲傷地哭泣了。
神鬼顯然只是站在自己的角度來打量倉(cāng)頡造字開天辟地的價(jià)值的。作為漢字受益者的先賢們，則進(jìn)一步道出了倉(cāng)頡造字對(duì)于終結(jié)蒙昧、傳承歷史文化、推動(dòng)國(guó)家治理的意義。 古人以為倉(cāng)頡終結(jié)了結(jié)繩記事的歷史?！痘茨献印氛f：“其赫赫的功德于始制文字，以代結(jié)繩之政。”《幼書故事瓊林》卷四：“上古結(jié)繩記事，倉(cāng)頡制字代繩。”此書對(duì)這句話的解釋是：“太古未有文字，燧人氏作結(jié)繩之政，大事結(jié)大繩，小事結(jié)小繩以記之。倉(cāng)頡為軒轅氏史官，視鳥跡為蟲文，始制文字，以代結(jié)繩之政。” 《淮南子·泰族訓(xùn)(本經(jīng)訓(xùn))》云倉(cāng)頡造字意義非凡：“倉(cāng)頡之初作書，以辨治百官，領(lǐng)理萬事，愚者得以不忘，智者得以志遠(yuǎn)。” 葉聲呂在《玄扈山觀倉(cāng)頡遺字》中褒贊倉(cāng)頡造字開啟蒙
昧：“當(dāng)時(shí)字初成，昊蒼為雨粟。泄彼天地精，開茲蒙昧俗。”
《韓非子·五蟲》說：“倉(cāng)頡作書也，自環(huán)者謂之私，背私者謂之公。”謂倉(cāng)頡作為乃為“公”，顯然功德無量。
衛(wèi)恒《書勢(shì)》云：倉(cāng)頡“視彼鳥跡，始作書契，紀(jì)綱萬事，垂法立則”道出了文字記錄萬事萬物、制定法規(guī)綱紀(jì)的巨大功用。
如果倉(cāng)頡真的創(chuàng)造了最初的漢字，他無疑是我國(guó)古代文明的肇始者和拓荒者，其意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了我們傳統(tǒng)概念中的“四大發(fā)明”，它是輝耀我們?nèi)A夏漫長(zhǎng)歷史的無與倫比的發(fā)明，成就的是東方文明的根蒂和源流。
對(duì)于語言來說，闡釋倉(cāng)頡造字之功，顯然是貧乏的。就把它交給時(shí)間吧。