中新社新北4月27日電 題：臺(tái)灣“書(shū)院”如何“銜接”中華歷史？

　　中新社記者 楊程晨

　　位于新北市泰山區(qū)的明志書(shū)院有“北臺(tái)首學(xué)”之稱(chēng)，是臺(tái)灣北部的第一所書(shū)院。所謂“明德惟馨，景行壯志”，書(shū)院取“明志”為名，啟示后人志存高遠(yuǎn)，“成致遠(yuǎn)之器”。

　　院舍原為一進(jìn)三間的紅磚三合院落，屋頂保留典型閩南建筑特色的燕尾脊，正堂供奉南宋大儒朱熹和書(shū)院捐獻(xiàn)者的牌位，兩側(cè)對(duì)聯(lián)引用朱子名句“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”。

　　清代鼎盛時(shí)期，全臺(tái)書(shū)院多達(dá)60多間，多數(shù)奉朱子為師。曾任代理臺(tái)灣府知府的鄧傳安記載：閩中大儒，以朱子為最，故書(shū)院無(wú)不崇奉，海外亦然。書(shū)院教授對(duì)象包含貧困學(xué)子及準(zhǔn)備科舉的生員，旨在“導(dǎo)進(jìn)人才，廣學(xué)校所不及”。

　　中國(guó)近代史學(xué)者、臺(tái)灣大學(xué)特聘講座教授黃俊杰說(shuō)，臺(tái)灣是傳統(tǒng)與現(xiàn)代激蕩的島嶼，是守護(hù)、弘揚(yáng)中華文明的堡壘。在日據(jù)時(shí)期，書(shū)院成為島內(nèi)保存中華文明、反帝反殖民主義斗爭(zhēng)的教育據(jù)點(diǎn)。

　　“北臺(tái)首學(xué)”的歷史銜接

　　明志書(shū)院外墻仍保留部分從福建運(yùn)來(lái)的紅磚，修復(fù)過(guò)程中補(bǔ)用了臺(tái)灣本地的磚塊，墻面顏色深淺不一。導(dǎo)覽人員呂憲忠說(shuō)，這就像歷史在墻面上銜接。

　　院外石碑鐫刻著清代閩浙總督楊廷璋嘉許修建“北臺(tái)首學(xué)”的文字。1763年，胡焯猷、郭宗嘏捐半生產(chǎn)業(yè)建明志書(shū)院。二人認(rèn)為臺(tái)灣大甲溪以北無(wú)學(xué)校，慨然貢獻(xiàn)經(jīng)營(yíng)所得成立義塾。1781年，書(shū)院隨淡水廳遷入竹塹(今新竹)。故后來(lái)者提起此書(shū)院，便有了“泰山明志書(shū)院”與“竹塹明志書(shū)院”的分別。

　　書(shū)院建立后，臺(tái)灣北部中舉士子的數(shù)量逐年增加，一度超過(guò)同時(shí)期其他地區(qū)。日據(jù)時(shí)期，負(fù)責(zé)中文教育的機(jī)構(gòu)多以地方私塾、書(shū)房為主，明志書(shū)院的“畢業(yè)生們”投入其中，使得竹塹地區(qū)的私塾數(shù)量冠于全臺(tái)。

　　竹塹明志書(shū)院原址在1917年毀于一場(chǎng)大火。2001年，新竹市于原址辟建“明志書(shū)院停車(chē)場(chǎng)”，并以1781年至1895年的教育史跡作文，紀(jì)念書(shū)院南遷220周年。擁有更久遠(yuǎn)歷史的泰山明志書(shū)院舊址則在2003年的大雨中坍塌，同年11月，經(jīng)地方人士奔走，古建的重修工程啟動(dòng)，并在2005年完工。

　　如今的泰山明志書(shū)院在周末及節(jié)假日偶設(shè)公益課程，免費(fèi)傳授《論語(yǔ)》、毛筆書(shū)法等。呂憲忠介紹，在臺(tái)灣教育愈發(fā)不重視傳統(tǒng)文化的環(huán)境下，來(lái)書(shū)院上課及參觀的孩子并不多。

　　260多年后的今天，泰山區(qū)的許多地名都與“明志”相關(guān)，除了能在街面看到的明志路、明志小學(xué)、明志里，“北臺(tái)首學(xué)”成為明志科技大學(xué)歷史系學(xué)生的必修內(nèi)容之一，明志書(shū)院旁新建的商業(yè)地產(chǎn)起名“明志書(shū)苑”。

　　民間書(shū)房的反殖“抵抗”

　　中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院是官設(shè)府學(xué)、縣學(xué)之外的另一教育體系。在臺(tái)灣，書(shū)院介于官學(xué)、私學(xué)之間，以清康熙時(shí)期水師提督施瑯在臺(tái)設(shè)立的西定坊書(shū)院為肇始，初期多為義學(xué)性質(zhì)。臺(tái)灣師范大學(xué)東亞學(xué)系主任、教授張崑將認(rèn)為，直至臺(tái)灣知府衛(wèi)臺(tái)揆建立崇文書(shū)院，島內(nèi)才有了真正意義的中式傳統(tǒng)書(shū)院。

　　臺(tái)灣的書(shū)院于清雍乾時(shí)期興盛，以官辦、官倡民辦、民間設(shè)立向官方注冊(cè)等形式在島內(nèi)并存。日據(jù)時(shí)期，日本人提倡所謂公學(xué)，不允許臺(tái)灣人學(xué)習(xí)中文，清代官設(shè)的府學(xué)、縣學(xué)及書(shū)院等機(jī)構(gòu)遂被廢除。

　　然而，民間社會(huì)反抗殖民當(dāng)局的行動(dòng)在日本竊據(jù)臺(tái)灣的半個(gè)世紀(jì)里從未停止。始建于清代的書(shū)院多半被強(qiáng)制改為公學(xué)，其原本的民間教育功能被各地興起的書(shū)房、義學(xué)取而代之。

　　自1900年起，臺(tái)灣的書(shū)房、義學(xué)逐年遞增。日本曾有統(tǒng)計(jì)，至1902年全臺(tái)書(shū)房數(shù)量達(dá)1800余間，學(xué)生超過(guò)3.3萬(wàn)人。時(shí)任“總督”兒玉源太郎擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)的一研究機(jī)構(gòu)聲言，民間書(shū)房與官設(shè)公學(xué)的學(xué)生數(shù)量可匹敵，今后應(yīng)以擴(kuò)大公學(xué)為“急務(wù)”。

　　臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系特聘教授陳昭瑛研究認(rèn)為，日據(jù)時(shí)期民間書(shū)房一度不減反增，是“傳統(tǒng)文化的抵抗”，這一現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)臺(tái)灣社會(huì)的整體氛圍相吻合。知名歷史學(xué)者潘朝陽(yáng)說(shuō)，如連雅堂、丘逢甲、葉榮鐘、洪棄生等人，都是日據(jù)時(shí)期具有強(qiáng)烈民族情懷的臺(tái)灣知識(shí)分子，既接受過(guò)傳統(tǒng)書(shū)院的國(guó)學(xué)教育，也學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想，二者對(duì)幫助其形成獨(dú)立思考缺一不可。

　　因力量分散，臺(tái)灣民間教學(xué)終不敵殖民統(tǒng)治的強(qiáng)勢(shì)壓制，各地機(jī)構(gòu)逐漸被新式學(xué)校取代。張崑將2022年出版的《臺(tái)灣書(shū)院的傳統(tǒng)與現(xiàn)代》一書(shū)統(tǒng)計(jì)，時(shí)至今日，尚存于臺(tái)灣的清代書(shū)院僅有20間，大部分成為古跡。他強(qiáng)調(diào)，書(shū)院多已轉(zhuǎn)變?yōu)閷m廟，其中尤以“鸞堂化”“佛教寺院化”最為普遍。

　　當(dāng)代書(shū)院的承繼

　　位于新北板橋的大觀義學(xué)，是始建于清代的臺(tái)灣“書(shū)院”中唯一仍保留功能的地方教育機(jī)構(gòu)。

　　清晚期，為讓來(lái)自漳州、泉州的遷臺(tái)先民在板橋一帶和睦相處，身為漳州人領(lǐng)袖的林維讓、林維源將妹妹許配給泉州舉人莊正，并在1863年建立“大觀學(xué)社”。“大觀”之名源于學(xué)社前有大屯山、后有觀音山的對(duì)峙之景，而漳州人、泉州人分住兩地。板橋林家借“大觀”一詞寄托“漳泉一家”的意涵。

　　在莊正的主持下，學(xué)社廣收漳泉學(xué)子。至1873年，學(xué)社擴(kuò)大規(guī)模并更名“大觀義學(xué)”，漳泉雅士在此定期聚會(huì)。為了義學(xué)發(fā)展，林家還禮聘呂世宜、謝穎蘇等知識(shí)分子擔(dān)任教席，至光緒年間已出過(guò)2名貢生和19名生員。

　　日據(jù)時(shí)期，大觀義學(xué)成為公學(xué)校舍。板橋林家在1916年建立公司化運(yùn)營(yíng)的大觀書(shū)社，并于5年后成立幼兒園。臺(tái)灣光復(fù)后，幼兒園一度停辦。板橋鎮(zhèn)在1960年倡立“大觀書(shū)社管委會(huì)”，推薦板橋林家的林熊祥為董事長(zhǎng)。三年后，書(shū)社從臺(tái)北孔廟恭請(qǐng)孔子像奉祀。1967年，大觀幼兒園在原址廂房成立，義學(xué)再次發(fā)揮教育功能。

　　說(shuō)到當(dāng)代書(shū)院，張崑將則首推國(guó)學(xué)大師毓鋆創(chuàng)立的奉元書(shū)院。

　　1958年起，毓鋆先生開(kāi)始在家中為留學(xué)生講授儒學(xué)經(jīng)典。他在1971年創(chuàng)設(shè)“天德黌舍”從事私人講學(xué)事業(yè)，1987年改名為“奉元書(shū)院”。其講學(xué)經(jīng)史子集數(shù)十載，畢生以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化為志業(yè)，學(xué)生遍及政商學(xué)界。

　　身為中華奉元學(xué)會(huì)(奉元書(shū)院)理事長(zhǎng)的潘朝陽(yáng)對(duì)中新社“東西問(wèn)”表示，臺(tái)灣當(dāng)下的教育體系里，有關(guān)傳統(tǒng)中國(guó)的學(xué)問(wèn)已越來(lái)越少。這也是毓鋆老師去世后，一批受過(guò)教誨的文化人士仍堅(jiān)持將書(shū)院開(kāi)辦下來(lái)的原因。

　　臺(tái)灣“書(shū)院”不再提供升學(xué)輔導(dǎo)的教學(xué)功能。“如毓鋆老師設(shè)立的初衷，我們希望為臺(tái)灣社會(huì)提供浸潤(rùn)過(guò)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀人才。”潘朝陽(yáng)說(shuō)。

　　奉元書(shū)院位于臺(tái)北大安區(qū)一幢樓房?jī)?nèi)，每周定期開(kāi)講，最受歡迎的課程已不是純正的公羊?qū)W說(shuō)。書(shū)院將老莊與管理學(xué)、心理學(xué)相結(jié)合，將易經(jīng)融入當(dāng)代生活，用傳統(tǒng)中國(guó)哲人的智慧啟迪現(xiàn)代人的思想。

　　“如今的書(shū)院‘在意不在形’。明鄭以來(lái)的近400年，中華文化在臺(tái)灣向下扎根從未間斷，即便日據(jù)時(shí)期也不曾萎靡。在臺(tái)灣今天的環(huán)境下弘揚(yáng)中華文化，我想這是奉元書(shū)院繼續(xù)存在的意義。”潘朝陽(yáng)說(shuō)。(完)