中新社上海7月24日電 題：東方學(xué)者這樣解讀“金字塔之巔”的神秘文化
——專訪“金字塔之巔：古埃及文明大展”首席策展人、北京大學(xué)歷史學(xué)系教授顏海英
中新社記者 王笈
由上海博物館、埃及最高文物委員會聯(lián)合舉辦的“金字塔之巔：古埃及文明大展”19日起在上海博物館人民廣場館面向公眾開放，通過一部通史“法老的國度”、兩大專題“薩卡拉的秘密”“圖坦卡蒙的時(shí)代”，全面揭秘古埃及文明及其最新考古發(fā)現(xiàn)。
古埃及人為何崇拜“貓神”？東方學(xué)者如何解讀“金字塔之巔”的神秘文化？近日，“金字塔之巔：古埃及文明大展”首席策展人、北京大學(xué)歷史學(xué)系教授顏海英接受中新社“東西問”專訪。
視頻：【東西問】顏海英：東方學(xué)者如何解讀“金字塔之巔”的神秘文化？來源：中國新聞網(wǎng)
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：“金字塔之巔：古埃及文明大展”首次系統(tǒng)公布了埃及考古隊(duì)在薩卡拉地區(qū)的重大考古發(fā)現(xiàn)。薩卡拉為何被稱為“永恒之地”？它在古埃及文明進(jìn)程中有何文化意義？
顏海英：薩卡拉(Saqqara)位于開羅附近，是埃及最古老的都城——孟菲斯(Memphis)最重要的墓區(qū)。作為延續(xù)了幾千年的“國王埋葬地”，這里有埃及歷史上第一座金字塔——喬賽爾梯形金字塔，第三王朝至第十三王朝的15座金字塔，以及眾多不同時(shí)期的貴族墓地，可以說是古埃及的“耶路撒冷”。
薩卡拉也是古埃及人文化記憶的“圣地”，不同時(shí)代的古埃及人在此造墓，熱衷于追溯傳統(tǒng)文化。尤其在外族統(tǒng)治時(shí)期，古埃及人懷著一種固守傳統(tǒng)、不甘心放棄本族文化的心態(tài)，將此墓區(qū)作為神圣動(dòng)物的崇拜中心。這種“信仰生活”在當(dāng)時(shí)甚至發(fā)展出一條“產(chǎn)業(yè)鏈”，祭司占卜、主持儀式，信徒購買還愿物，墓區(qū)里非常熱鬧。
2018年以來，埃及考古隊(duì)在薩卡拉不斷有重大發(fā)現(xiàn)，如埃及最大的動(dòng)物木乃伊墓地、薩卡拉地區(qū)目前所見唯一的貓神廟遺址、數(shù)十座地下墓室中上千個(gè)彩繪木棺等。2020年，薩卡拉的發(fā)現(xiàn)被列為該年度世界十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。
近日，“金字塔之巔：古埃及文明大展”現(xiàn)場。張亨偉 攝中新社記者：薩卡拉地區(qū)發(fā)現(xiàn)的貓神廟遺址備受關(guān)注。貓何以成為古埃及崇拜的神圣動(dòng)物？古埃及崇拜文化中的“貓神”有何特點(diǎn)？
顏海英：神圣動(dòng)物崇拜在古埃及風(fēng)靡一時(shí)，他們崇拜的不是動(dòng)物本身，而是動(dòng)物所代表的自然力量，例如牛象征力量和豐產(chǎn)、狒狒象征智慧。“貓神”是在狒狒、狗等神圣動(dòng)物流行之后，才慢慢進(jìn)入“眾神殿”的。
薩卡拉地區(qū)發(fā)現(xiàn)的貓神廟遺址，是埃及境內(nèi)存世不多的貓神廟遺址之一。由于貓神廟的建材用泥磚較多，只有部分圍墻保留了下來，不如石頭堆砌的太陽神廟、阿蒙神廟那般保存較好，這也說明了貓神不是“國神”，而是一種民間信仰。
貓神巴斯泰特(Bastet)被尊崇為與歡樂、生育、保護(hù)家庭和孩童有關(guān)的女神。有時(shí)以貓頭人身的形象示人，像女子一樣手提小挎包，戴著珠鏈、護(hù)符；有時(shí)直接以貓的形象示人，姿態(tài)優(yōu)雅，神情與寵物貓不同，看起來十分高貴。貓神的信徒大部分為女性，貓的各種特點(diǎn)更符合她們的審美。
近日，觀眾參觀“薩卡拉的秘密”展廳的貓女神巴斯泰特銅像。張亨偉 攝中新社記者：本次展覽還聚焦“圖坦卡蒙的時(shí)代”，這位“少年法老”是古埃及史上最著名的法老之一，9歲繼位，在位約十年就驟然離世。世人如何看待圖坦卡蒙的“功績”？今之學(xué)者對他的評價(jià)為何是“他死了，他還活著”？
顏海英：英國考古學(xué)家霍華德·卡特在帝王谷發(fā)現(xiàn)的圖坦卡蒙陵墓出土了近五千件珍貴文物，隨葬品數(shù)量之多、奢華程度之高，讓世人的注意力都集中在圖坦卡蒙的金面具、黃金首飾上。事實(shí)上，這位“少年法老”的時(shí)代也是充滿故事、值得研究的。
圖坦卡蒙之父埃赫納吞發(fā)起了埃及歷史上第一次宗教改革，獨(dú)尊太陽神阿吞，不允許崇拜其他的神，廢除繁瑣的神廟儀式。大部分人都不能接受這種改革，在埃赫納吞去世后，他的新宗教也隨之終結(jié)。
因此，年幼的圖坦卡蒙剛繼位就面臨轉(zhuǎn)型，率領(lǐng)眾人走上回歸傳統(tǒng)之路。他有一種矛盾而復(fù)雜的心態(tài)，他與父親的感情很深，卻必須結(jié)束父親的時(shí)代、完成傳統(tǒng)信仰的全面回歸。他又是一個(gè)很果敢的人，將都城遷回孟菲斯，把王室成員的墓落址于帝王谷，還立下“復(fù)興石碑”，表明回歸傳統(tǒng)的決心。
短短十年間，一個(gè)少年能有這么多作為，讓當(dāng)時(shí)的埃及社會重新穩(wěn)定下來，這很難得、很不簡單。過去人們評論圖坦卡蒙時(shí)總說“他活著，他死了”，現(xiàn)在我們認(rèn)為應(yīng)該是“他死了，他還活著”。
觀眾參觀“圖坦卡蒙的時(shí)代”展廳的圖坦卡蒙巨像(被埃耶和赫倫布挪用)。張亨偉 攝中新社記者：長期以來，西方學(xué)者熱衷于研究和解讀古埃及文明，而本次展覽呈現(xiàn)的是東方學(xué)者視野下的古埃及文明。東西方學(xué)者的側(cè)重點(diǎn)、研究成果有何不同？古埃及文明的“東方解讀”為何重要？
顏海英：埃及學(xué)是西方人創(chuàng)建的學(xué)科，它的主流研究者都來自英、法、德、美等歐美國家，幾乎“壟斷”了這個(gè)學(xué)科的話語權(quán)。埃及本土的埃及學(xué)研究也比較滯后。中國對埃及學(xué)的研究起步很晚，最主要的原因是沒有埃及文物可供研究，這些文物大多藏于歐美各大博物館。近幾年，隨著埃及旅游持續(xù)升溫，中國民眾開始更多地了解埃及。
從研究路徑來看，歐美國家是先有埃及文物，對埃及建構(gòu)出印象，然后再去研究。在埃及學(xué)誕生前，歐美就有許多探險(xiǎn)家把埃及文物帶回本國，并有了大眾化的過程。例如19世紀(jì)的一些設(shè)計(jì)師將提煉出來的埃及元素用于建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾，成為一種流行范式。而當(dāng)真正的埃及學(xué)研究開始時(shí)，歐美學(xué)者已經(jīng)有了先入為主的觀念，在考古時(shí)就會選擇他們普遍感興趣的內(nèi)容，比如斯芬克斯、方尖碑、金字塔等。
中國學(xué)者是在埃及學(xué)研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行科普，因此我們的責(zé)任很重，要把已經(jīng)建構(gòu)起的埃及形象所造成的一些誤讀、刻板印象更正過來。中國與埃及同為文明古國，同類文明之間存在著一種吸引力。不同于西方學(xué)者，中國學(xué)者研究古埃及文明是“欣賞”勝過“獵奇”。兩大古文明之間的比較研究，能夠加深對彼此的理解，在“他者”中看到真實(shí)的“自我”。
中國埃及學(xué)對埃及文字的關(guān)注，顯示出強(qiáng)烈的中國特色。幾乎所有在晚清時(shí)期到訪歐洲的中國人都驚訝于埃及象形文字，并對埃及文明的古老贊嘆不已。這種反應(yīng)是基于他們對象形文字與漢字的比較，將古埃及與中國古老的夏、商、周王朝等聯(lián)系在一起。20世紀(jì)80年代，中國著名歷史學(xué)家林志純曾指出，研究埃及文字，進(jìn)而研究埃及文化和歷史，將有助于中國人調(diào)查自己的過去。
“金字塔之巔：古埃及文明大展”作為中國官方博物館與埃及政府間的首次合作，也有特別的意義：一是對古埃及的解讀應(yīng)有不同視角，有助于對埃及學(xué)的科學(xué)研究；二是把埃及學(xué)者、中國學(xué)者的研究成果更多地介紹給世人；三是拉開中埃兩國之間更廣泛合作的序幕，如中國考古隊(duì)赴埃及參與發(fā)掘工作、攜手開展考古研究等。(完)
受訪者簡介：
北京大學(xué)歷史學(xué)系教授顏海英接受中新社“東西問”專訪。康玉湛 攝顏海英，歷史學(xué)博士，北京大學(xué)歷史學(xué)系教授，主要從事埃及學(xué)研究，“金字塔之巔：古埃及文明大展”首席策展人。主要著作有《中國收藏的古埃及文物》《金字塔的國度》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30多篇。