美國(guó)作家波茲曼在他的《娛樂(lè)至死》中提出這樣一個(gè)問(wèn)題：為什么大多數(shù)美國(guó)人寧愿終日沉迷于膚淺的電視節(jié)目而拒絕閱讀與深入思考？30年過(guò)去了，這個(gè)問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)重，而且成為一個(gè)全球性的問(wèn)題。許多今日的中國(guó)年輕人沉迷于大眾傳媒，更由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)，愈發(fā)習(xí)慣了娛樂(lè)化、碎片化地接受信息。將這一部分不占少數(shù)的人稱之為“思想膚淺，精神萎靡”是不過(guò)分的。誰(shuí)該對(duì)此負(fù)責(zé)？我們的教育制度首先應(yīng)擔(dān)責(zé)。
有言道：“教育的意義在于改變?nèi)藗儕蕵?lè)的方式。”這是說(shuō)教育不僅是要賦予人專業(yè)技能，更要從根本上培育一個(gè)人的精神世界的發(fā)展，使之成為一個(gè)完整的人。從宏觀的角度而言，只有大多數(shù)人擁有了健全的精神、深刻的思考以及創(chuàng)新的意識(shí)，整個(gè)社會(huì)才可能真正騰飛，在經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的良性發(fā)展。
為什么我們現(xiàn)行的教育制度，在培養(yǎng)一個(gè)人的精神趣味與創(chuàng)新能力時(shí)遭遇失敗？又該從何處入手去改革？我認(rèn)為這其中的關(guān)鍵在于，要認(rèn)識(shí)到人性本身的三種心理需求，并以其能否得到滿足，作為評(píng)價(jià)教育成效的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。
這三種基本心理需求是：與他人建立友愛(ài)關(guān)系的需求、求知的需求和創(chuàng)造的需求。人天生是社會(huì)性的動(dòng)物，不可能獨(dú)立生存，必然要與他人產(chǎn)生關(guān)系。與他人的友愛(ài)、互助的關(guān)系，是每一個(gè)人近乎本能的需求與渴望。除此之外，人還是一種有思考能力的動(dòng)物，有著了解這個(gè)世界的渴望，這便是求知的需求。更進(jìn)一步，人還希望參與到對(duì)這個(gè)世界的改造中去，以自身的智力為這個(gè)世界產(chǎn)出新的思想、發(fā)明等等，這便是創(chuàng)造的需求。所謂人性的健全程度，就體現(xiàn)在一個(gè)人的這三種需求能夠在多大程度上得到滿足。
現(xiàn)行的教育制度之所以失敗，就因其不以人的內(nèi)在的合理需求——如友愛(ài)、求知、創(chuàng)造等——為出發(fā)點(diǎn)，去保護(hù)并發(fā)展這些需求，而是用外部的框架與標(biāo)準(zhǔn)去強(qiáng)行改造人，在使其獲得某些具體的知識(shí)與技能的同時(shí)，將其“離軌”思想進(jìn)行“糾正”，而使之適應(yīng)于社會(huì)默認(rèn)的文化與價(jià)值規(guī)范。如此一來(lái)，教育便不是使人向上躍升而成為精神健全的人性的存在，而是使其向下服從于現(xiàn)代社會(huì)的工具性存在。
在現(xiàn)行的中學(xué)教育中，不同程度地存在著一些普遍性的問(wèn)題：學(xué)校只教授標(biāo)準(zhǔn)化、體系化的知識(shí)，而漠視對(duì)學(xué)生好奇心的保護(hù)與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；學(xué)校將升學(xué)視為頭等大事，功利地一味重視成績(jī)，盛行叢林法則式的競(jìng)爭(zhēng)-淘汰機(jī)制；學(xué)校作為一個(gè)封閉體系，與外部社會(huì)幾乎完全隔絕，學(xué)生缺乏社會(huì)實(shí)踐，缺少對(duì)社會(huì)的實(shí)際認(rèn)識(shí)，無(wú)法將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際問(wèn)題。改變此種現(xiàn)狀，亟待進(jìn)行理念層面上的教育變革：以學(xué)生為本，以滿足學(xué)生的友愛(ài)、求知、創(chuàng)造三種基本心理需求為主要途徑，根本目的在于將學(xué)生培養(yǎng)成精神健全的人。
基于上述理念，我們對(duì)理想中的中學(xué)教育有以下若干設(shè)想：
首先是多元而自由的教育空間。在這個(gè)理想學(xué)校中，沒(méi)有死板的教學(xué)規(guī)定，每個(gè)老師都可以采取自己喜歡并擅長(zhǎng)的教學(xué)模式，提供給學(xué)生多種選擇。教學(xué)地點(diǎn)、時(shí)間、進(jìn)度安排都可以因老師而異，而不必采取統(tǒng)一的課程要求。學(xué)生不會(huì)被限制在某一種固定的模式中，他們通過(guò)不同理念、風(fēng)格的老師教學(xué)，收獲不同的學(xué)習(xí)方法、思維模式。相應(yīng)地，學(xué)生也可以自由選擇課程，不僅是選擇學(xué)習(xí)風(fēng)格，也選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容。原有的固定學(xué)分要求被學(xué)生為自己設(shè)計(jì)的個(gè)性化學(xué)習(xí)方案所替代。書(shū)面檢測(cè)、分?jǐn)?shù)評(píng)定等統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化要求都將被削減，代之以每位學(xué)生及其老師自主采用的學(xué)習(xí)檢測(cè)方式。這一切將有助于學(xué)生更高效、更有興趣地進(jìn)行學(xué)習(xí)，寬松自由的環(huán)境也將激發(fā)他們創(chuàng)新的活力。
其次是學(xué)校與社會(huì)之間開(kāi)放性的互動(dòng)。學(xué)校將不再是一個(gè)封閉的、與社會(huì)隔絕的孤島，而是開(kāi)放性的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。為什么教育者必須是職業(yè)教師？我們完全可以請(qǐng)社會(huì)中的律師、醫(yī)生、警官等不同從業(yè)者，到學(xué)校來(lái)為同學(xué)們傳授知識(shí)，不是一次性的講座，而是制度化的合作。學(xué)生也會(huì)走出校園，在不同的工作場(chǎng)所進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。他們收獲的將不僅僅是不同于書(shū)本的知識(shí)與理念，更有著團(tuán)隊(duì)合作解決實(shí)際問(wèn)題的意識(shí)。他們將意識(shí)到，知識(shí)不僅存在于書(shū)本上，更是來(lái)源于生活并將回饋于生活，自己所學(xué)的知識(shí)是有所應(yīng)用的，這會(huì)激發(fā)他們真正的學(xué)習(xí)欲望。在處理實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，他們會(huì)遭遇許多失敗，而試錯(cuò)-改進(jìn)機(jī)制正是創(chuàng)新的本質(zhì)，失敗是最好的老師。
最后是學(xué)校內(nèi)相互尊重、平等友愛(ài)的人際關(guān)系。要想讓學(xué)生們獲得健全的人格，建立新型的人際關(guān)系是尤為重要的。師生間不再是傳統(tǒng)的尊卑關(guān)系，而是平等、相互學(xué)習(xí)的關(guān)系；同學(xué)之間不再是慘烈的競(jìng)爭(zhēng)與淘汰，而是成為合作性的學(xué)習(xí)共同體。除了滿足人天生的對(duì)友愛(ài)關(guān)系的需要之外，合作性的學(xué)習(xí)也是更具有實(shí)際價(jià)值的。
正如哲學(xué)與心理學(xué)家弗洛姆所說(shuō)：就個(gè)人而言，肉體的誕生之后，人的誕生過(guò)程仍在繼續(xù)，人的整個(gè)一生不是別的而正是誕下自己的過(guò)程。這種誕生，即是指精神的發(fā)展，它是以對(duì)友愛(ài)、求知、創(chuàng)造等基本心理需求的滿足為途徑的。教育則應(yīng)當(dāng)是一種助產(chǎn)術(shù)，幫助每一個(gè)人認(rèn)識(shí)到自己的這些需求，并使之得到滿足和維護(hù)。唯有如此，一個(gè)人才可能真正“誕下”，其內(nèi)是獨(dú)立、健全的精神與人格，其外可以卓有成效地相互合作，為社會(huì)貢獻(xiàn)創(chuàng)新思維的力量。這種從“人”出發(fā)的新教育觀，必將有助于我們進(jìn)行根本性的社會(huì)變革。（江學(xué)勤 劉周巖）