對(duì)北宋著名詞人柳永葬于何處產(chǎn)生興趣，一方面是因?yàn)橄矚g他的詞，而更主要的是因?yàn)樵谄洳幌铝幍哪怪窢庌q中，有我老家江蘇“儀征說”。
作為宋詞中婉約派最具代表性人物之一的柳永，一生潦倒，從追求功名到厭倦官場(chǎng)，最終沉溺于旖旎繁華的都市生活。他憑借自己的音律才華，為教坊樂工和歌妓填詞，供她們?cè)诰扑粮铇茄莩跍\斟低唱中尋找寄托。柳永因此也常常得到樂工和歌妓們的經(jīng)濟(jì)資助，不至于有衣食之虞。這樣的生活境遇，和唐宋其他因文而仕的文人完全不同。比較北宋詞風(fēng)，我更偏愛柳永，他的詞接地氣，寫人間的情與事，述小人物的心境，一首《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆４巳ソ?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說！”幾近用白話將作者離開汴京與戀人惜別時(shí)的真情實(shí)感表達(dá)得纏綿悱惻。也許有人覺得從他的詞中讀不出黃鐘大呂，沒有大志向，可從這凄婉動(dòng)人的詞中難道讀不出無限的激情嗎？
也許柳永過于卑微，卑微到連其生卒年月也未見史籍明載，據(jù)今人唐圭璋《柳永事跡新證》，柳永約生于宋太宗雍熙四年(987年)，卒于宋仁宗皇佑五年(1053年)。關(guān)于柳永葬于何處，一直爭論不休，有襄陽說、鎮(zhèn)江說、儀征說、開封說和杭州說等等，我比較關(guān)注的是“儀征說”。明《隆慶儀真縣志。免談考》載：“柳耆卿墓在縣西七里近胥浦”。清《嘉慶揚(yáng)州府志·冢墓》亦載：“屯田員外郎柳耆卿墓在儀征縣西七里近胥浦”。清朝一代詩宗王士禎在《北池偶談》中列有《柳耆卿墓》一條，說：“儀真縣西地名仙人掌，有柳耆卿墓。”他在《真州絕句》中寫到：“江鄉(xiāng)春事最堪憐，寒食清明欲禁煙。殘?jiān)聲燥L(fēng)仙掌路，何人為吊柳屯 田”。儀征古為真州，詩文相互印證，應(yīng)有幾分依據(jù)。可有一點(diǎn)存疑，儀征西郊胥浦并無仙人掌這個(gè)地名，我父親在世時(shí)曾多次去胥浦尋找柳永墓，終無所獲。從情感上說，我更希望“儀征說”能夠成立。
說柳永墓址在鎮(zhèn)江，依據(jù)主要有宋代蘇州詞人葉夢(mèng)得《避暑錄話》，書中說到，柳永死在旅途，殯于潤州僧寺，未曾下葬。22年后，王安石之弟王安禮到潤州任太守，訪求不到柳的后人，便自己籌錢把柳永葬了。明正德年間《丹徒縣志》在《陵墓》一節(jié)也記載：柳永墓在潤州土山下。北固山在古代曾叫土山，傳說明代在北固山挖出了柳永墓的殘缺墓碑。果如此，似乎也有一些道理。而宋代的祝穆在《方輿勝覽》中認(rèn)為：柳永“卒于襄陽，死之日，家無余財(cái)，群妓合葬于南門外”。明代 的馮夢(mèng)龍則在《喻世明言》中認(rèn)為，柳永卒于開封，死后“群妓葬其于樂游園”。近年由奧地編著的《柳永全傳》，說柳永葬于杭州，可這個(gè)傳記更像是一部傳記小說，可信度很是存疑。關(guān)于柳永墓地的爭論還有不少，各找各的論據(jù)，各持各的觀點(diǎn)，誰也不能說服誰。
歷史上對(duì)于柳永墓地的爭論，讓我聯(lián)想到當(dāng)下爭奪名人故里的景象。從堯王、墨子、李白、曹雪芹，到趙云、大喬小喬，乃至觀音、孫悟空，甚至西門慶，無一不 在爭奪范圍之內(nèi)。各地紛紛考證其身世，據(jù)理力爭，展開轟轟烈烈的“口水戰(zhàn)”，有的甚至還要對(duì)簿公堂，同時(shí)還大興土木修建相關(guān)工程。但在我看來，這種當(dāng)今對(duì)名人的爭奪和歷史上對(duì)于柳永墓的爭論不可相提并論。對(duì)于柳永墓地的探討，只是歷史上的一群學(xué)者文人基于對(duì)柳永的一種緬懷，而各地爭奪柳永墓只是對(duì)這位平民文人的一種敬仰，沒有摻雜其他的動(dòng)機(jī)，至今未發(fā)現(xiàn)有誰利用柳永大做別的文章。更何況，一介潦倒的文人也成為不了什么商業(yè)噱頭。而如今爭奪名人故里，都是一 群政府官員為了商業(yè)和旅游的目的有意炒作，這只是一種“啃老”方式，并非真的要紀(jì)念這些人物，何況像西門慶這樣的人物是壓根談不上紀(jì)念的。