另外，喻季欣追蹤“廣交會(huì)”半個(gè)多世紀(jì)歷史發(fā)展腳步，記述中國由此走向世界足跡的《逐夢(mèng)世界》、徐歌激情報(bào)告廣西圖謀經(jīng)濟(jì)跨越發(fā)展構(gòu)想的 《大流向》等作品，有個(gè)性，值得關(guān)注。這些雖非當(dāng)下新鮮的事實(shí)存在，但因?yàn)樽骷椰F(xiàn)實(shí)的感悟和文學(xué)的表達(dá)，而成為2014年報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作中的好文章。這表 明，歷史總是會(huì)在現(xiàn)實(shí)的感受中得到新生。
鮮活的社會(huì)生活氣息
對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活積極關(guān)注，是報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)讓報(bào)告文學(xué)始終與人民、與大地、與時(shí)代精神建立起一種緊密的聯(lián)系，擁有鮮活的 社會(huì)生活氣息和現(xiàn)實(shí)力量。在2014年的報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作中，像裔兆宏用真實(shí)生動(dòng)的事實(shí)故事，描述霍岱珊為了減輕和消除淮河水污染，甘愿放棄工作，經(jīng)受各種艱 難風(fēng)險(xiǎn)，義務(wù)投入巡查監(jiān)督并對(duì)各種污染行為堅(jiān)決斗爭的《淮河赤子情》；像劉先琴生動(dòng)記述玉米育種專家程相文幾十年科學(xué)人生和科學(xué)追尋故事的《玉米人》；像 朝煜真實(shí)動(dòng)情地描述一對(duì)夫婦幾十年不懼孤獨(dú)、艱難、堅(jiān)守海島的傳奇故事的《面對(duì)大海的訴說》；像馬娜經(jīng)歷現(xiàn)場(chǎng)采訪感受，細(xì)膩真誠地?cái)⑹鲂陆S族群眾與駐地 解放軍深厚情誼的《天路上的吐爾庫》；像徐錦庚用傳神的白描文字，在簡短的篇幅中生動(dòng)地?cái)⑹鲆粋€(gè)“狡黠”智慧的農(nóng)民放棄自身利益，用心推動(dòng)村莊改造的 《“懶漢”治村》；像蔣巍激情地?cái)⑹鲑F州畢節(jié)海雀村老支書文朝榮帶領(lǐng)村民努力改變環(huán)境命運(yùn)的《海雀一棵樹》；像徐富敏通過追蹤太行山上一個(gè)山村的變遷史， 以一個(gè)村支書的人生奮斗和經(jīng)歷來表現(xiàn)山村不斷富裕起來的《太行山上》等，都從社會(huì)生活的方方面面，傳遞出感動(dòng)和欣喜的內(nèi)容。這些用自己的精神和行動(dòng)為社會(huì) 造福的故事，正是社會(huì)積極力量的宣示。
但是，社會(huì)生活是一個(gè)矛盾多樣性的呈現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)生活中存在很多給人鼓舞和喜悅的現(xiàn)象，自然也會(huì)存在不少令人憂慮和感傷以至憤怒的現(xiàn)象。像陳廷 一滿懷憂慮地追蹤中國大面積遭遇霧霾天氣，由此產(chǎn)生污染災(zāi)難的《2013，霧霾挑戰(zhàn)中國》；像張敏宴大膽揭露相關(guān)醫(yī)療單位借著治病的名義而過度用藥，不顧 患者健康利益，追求經(jīng)濟(jì)利潤的丑陋現(xiàn)象的《吸血的血透》；像澤津、嘉孝痛心地觀察描述中國到處存在的家庭驚人浪費(fèi)現(xiàn)象的《中國家庭浪費(fèi)警示錄》；像趙瑜以 奇特的經(jīng)歷和現(xiàn)場(chǎng)采訪，真實(shí)地記錄一些人不顧艱險(xiǎn)，跨境淘金，在金錢利益面前表現(xiàn)出自私以至瘋狂情形的《野人山淘金記》；徐剛在《森林九章》中對(duì)生態(tài)環(huán)境 遭受破壞表達(dá)了自己的無奈，同時(shí)也闡釋了他對(duì)森林自然成長價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)；王兆軍的《問故鄉(xiāng)》在感受到家鄉(xiāng)農(nóng)村發(fā)展富裕的同時(shí)，也有道德失落、環(huán)境惡化、 貧富不均等不良現(xiàn)象；楊曉升在《失獨(dú)，中國家庭之痛》中對(duì)獨(dú)生子女生育政策的反思等，都是在不同的社會(huì)矛盾表現(xiàn)中產(chǎn)生的文學(xué)敘述，給人以程度不同的觸痛感 受。
文化追蹤與感悟
此前報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作中那種凜然的詰問如今似乎少了。這主要是因?yàn)樯鐣?huì)存在和改變的復(fù)雜性增加，也同作家在更高更全局的層面上認(rèn)識(shí)把握社會(huì)生活 的能力欠缺有關(guān)。因此，多年來，報(bào)告文學(xué)作家在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的疑惑、丑陋、痛心現(xiàn)象時(shí)，經(jīng)常只能表現(xiàn)出惋惜和無奈，將改變寄托于等待和期望。像楊守松的 《大美昆曲》和向思宇的《流浪的川劇》對(duì)昆曲和川劇面臨生存發(fā)展艱難尷尬局面的描述等，都會(huì)使人產(chǎn)生一種傳統(tǒng)文化前景困頓的感覺。