“大學者，非大樓之謂也，乃大師之謂也”，這是百年前清華大學校長梅貽琦仿孟子的語式道出的一句話，而今之大學，理想的狀態應該是：學校有大樓，教學有大師，學生有大志。大樓示其氣象，大師立其品格，大志明其境界，所以入大學之門，行大學之道，既為求知，更要養志，立自強不息之志，養天地浩然之氣……
但實際上卻似乎相反，而今的大學什么都有，但恰恰缺少了一點大學的精神，為了彌補這個缺陷，高校在人文專業課程之外，加上了“大學語文”這門通識課程。
大學語?是提高學生人文素質的主干課程，它在培養學習能力、 完善人格、改善思維品質、培養審美情趣、提高人文素質等各方面， 都應該發揮著重大作用。可實際上在大學語文課上，幾乎都是這樣的場景——偌大的教室中，學生們有的玩手機，有的竊竊私語，只有講臺上的老師在講詩文、談魯迅，但好像總是語焉不詳，讓人“聽不太清”。
一、 現有的大學語文教學已陷入尷尬境地
這樣的尷尬境地，由來已久。早在2004年的全國大學語文年會就提出，大學語文的素質教育具體落在人文素質教育層面，即貫徹人文精神、培養人文態度、貫穿人文內涵。但實際操作中，很多高校，尤其是理工類、體育類院校的大學語文課，因為主、客觀條件限制，儼然變成對中學語文的一個增補，有人戲稱是“高四語文”。
教育部一再重申要重視"大學語文”，但無論是將其設立為除中文系以外本科生的必修課，還是一些大學老師將其作為教育科研的大課題，在如今的大學課堂，“大學語文”課依然處于邊緣地帶。“這門課程從一開始就伴隨著不同意見，近幾年來更成為高教改革中比較突出的一個爭議問題。爭議的焦點是課程的教學目的以及實際的教學效果”，歸根結底，除了學生不感興趣、老師講授乏陳無味外，人文教育課程開設得不系統也是重要原因之一。
近日，教育部再次強調：“以本為本”，本科教育要全面回歸到培養人的素質上來，大學語文應該以傳承中華優秀傳統文化為己任，大學語文內容系統化、教師專業化、教學質量必須提高，教學成果能夠考量，已成為其亟待解決的問題。
二、“國學”已然回歸 并受到社會追捧
與之相反，近年來，社會上一些飽含著情感與文化底蘊、國學知識的電視類節目備受歡迎。從前幾年的《漢字英雄》《中國漢字聽寫大會》《中國詩詞大會》，到近年的《朗讀者》《見字如面》，年輕觀眾對漢語和中國文學文化的熱情可謂年年高漲，這說明他們對于母語教育是有需求的。但是為何他們愛看《中國詩詞大會》，卻不愛上大學語文課？我們的大學語文課堂完全可以效仿讓大學語文課一樣變得引人入勝，在課堂上營造出飽含美好情感的氛圍。
三、現有的大學語文體系需要創新設計 有識之士已經發聲
筆者認為，讓中華優秀傳文化進校園，就是對大學語文課程的一種有益補充，或者說必要性地替代。經史子集、詩詞歌賦、詩書禮樂……既增長知識，又養育品行，對整個大學教育人才培養來說極具必要性。
在既有環境下，尋求內容設置系統化、師資隊伍專業化和教學方法的多元化才是大學語文突圍的一個角度。中共中央辦公廳、國務院辦公廳聯合下發《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，明確提出青少年是傳承發展中華優秀傳統文化的主力軍。讓詩書禮樂走進大學語文課堂，正是進一步落實意見精神的體現。
全國政協委員孫麗英也在去年全國兩會上提交了關于傳承中華優秀傳統文化，讓“詩書禮樂”進校園》的提案。孫麗英認為，中華優秀傳統文化是中華民族的血脈，是我們的精神家園，是實現中國夢的思想源泉和精神動力，黨和政府對在青少年中弘揚和傳承中華優秀傳統文化高度重視。她提出在學校開展“詩書禮樂”教學試點，將“詩書禮樂”教育納入中華文化課程進行統籌等建議。該提案被多家媒體報道、轉載，3天點擊率達4000萬人次，并引起廣泛的反響。筆者在長春市政協同樣主題的提案，也獲得2017年長春市政協優秀提案。
筆者從中國古代文化先秦兩漢教學入手，比較諸子、經史互參、文以載道，致于傳統文化的現代轉化和互聯網傳播。從“形而，上者謂之道，形而下者謂之器”的角度，將傳統文化分為“道——理論、形——藝術、器——物質”三個層面的國學、國藝、國器的“新三國”。將現代所謂“非物質文化遺產”納入傳統的“形”的層面。從對傳統文化的認識和梳理上給予邏輯構。強調傳統文化人文素養的教學：經史子集太學術，琴棋書畫太藝術，文博考古太技術，詩書禮樂正適度。
詩書禮樂，是當年孔子教學使用的體系，它的歷史依據源于朱熹《四書集注》引《史記孔子世家》記載：“孔子年四十三，而季氏強借，其臣陽虎作亂專政。故孔子不仕，而退修《詩》《書》《禮》《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。”錢穆先生在《論語新解》中一語道破：“文章者，詩書禮樂之謂也”。看來，孔子教學，就是以詩書禮樂為體系的。詩書禮樂這個體系，是從孔子教學的經驗得到啟發，為青少年國學教育，提供的最佳方式。
對于詩書禮樂，筆者認為，除了傳統意義上理解為《詩經》《尚書》《周禮》和已經亡佚的古代樂譜外，也可以進步延伸為：“詩是語言的凝練，書是文筆的錘煉，禮是舉止的修煉，樂是性情的冶煉”。詩代表中國語言，書代表中國文字，禮代表中國形象，樂代表中國聲音。詩書禮樂，正是中國精神，中國智慧，中國故事的集中體現，可以代表中華優秀傳統文化，實現創造性轉化，創新性發展。
“詩書禮樂”正好可納入中國傳統文化教育，以“立德樹人”為宗旨，讓學生通過學習和傳承中華民族優秀傳統文化，使其成長為兼備“詩書禮樂”，可資“修齊治平”，具有人文情懷與世界眼光的現代中國人。
筆者從事教師工作多年，在長期研究基礎上，通過對長春大學、東北師大附中等多所學校的詳細調研，整理出“詩書禮樂”相關教學體系，這套體系可迅速移植到大學語文課堂，可一定程度解決人文教育課程在一些院校開設得不系統的問題。
四、“詩書禮樂進中小學”正是核心素養人文教育
詩書禮樂進到中小學課堂，要摒棄千篇一律的填鴨式教學，可以根據每所學校、每個年級實際情況和實際水平，進行二度分解，軟性著陸，根據學生水平，選定內容，可以量身定做、無縫鏈接。在中小學，詩文與寫作可以交給語文老師，書寫規范字交給書法老師，禮與行為舉止交給德育老師，音樂欣賞和教育交給音樂老師。
我們可以把這套體系，稱為“傻瓜國學”，主要是強調它的簡易性，學生可以“清晨誦詩一首、間操演禮-則、午后習字法、放學賞樂一曲、經典日讀一頁"，每周同一內容，可以實現中小學既增量又減負，而且日積月累，習以為常，文以載道，以文化人，可以升華，萃取經典。
試想，彈著古箏、古琴，吟誦古文的課堂，會不會比干癟的講授更有意義，更被學生所接納？前期，本著高校服務地方文化教育功能，長春大學網絡國學院已與長春市教育局合作成立了“長春大學網絡國學院教育分院”，組建詩書禮樂專業師資隊伍，在對長春地區15個縣(市)區、開發區中小學，開展了全覆蓋式的宣傳講座，收到了良好的效果。
五、詩書禮樂進校園大學語文要改變
對于“詩書禮樂”進大學，筆者建議先從地方性省屬、市屬大中專院校試點，繼而可以輻射到外省市及部屬院校。
首先可以選擇一些有條件的高校成為‘詩書禮樂’走進大學語文課堂的試點。必要時，甚至可以讓詩書禮樂進入大學標準語文體系。高校中，可以簡化，選擇重點，與其他選修課程結合，統在大學語文課堂將以上功能實現。
中華優秀傳統文化，是中華民族五千年來積累成的智慧和正能量，是我們實現中國夢的思想源泉和精神動力。如果忽略了“弘揚中華優秀傳統文化”，宣傳和踐行社會主義核心價值觀，就成了無源之水，無本之木，中華優秀傳統文化，是“文化自信”的信心保障。
同時，大學生在接受詩中適度的優秀傳統文化教育過程中，通過對這些代表著人類優良文化傳統的文章的學習，必將提高語言運用能力及文學鑒賞能力，也讓自己的思想同其中的人物或論述產生共鳴，從而對其思想產生積極的教育作用。
六、結語
我們經歷的，正是一個最好的時代。新時代，也是優秀傳統文化回歸方興未艾之時，詩書禮樂在中國文化乃至老百姓心目中都有崇高的地位，它在培養中華少年、打造優雅女性、構建書香家庭、實現以文化人的工作中，必將發揮不可估量的作用。
我提議，大學語文系統教學，要培養中華優秀傳統文化的教師，要引入詩書禮樂的整體課程。讓大學語文即叫好、又叫座。
作者簡介：
金海峰，系吉林省長春市政協委員、市政協文教衛副主任、長春大學網絡國學院院長，中國文化網絡傳播研究會副會長；
邢大寧，系中國傳媒大學博士，長春大學副教授，資深媒體人